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当然不是莫名其妙的消失。而是说，被32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333431373231这座岛屿特殊的磁场所干扰，造成了触礁的现象，沉没海底。这座特殊的小岛位于加拿大北大西洋附近，据说每一年会自己移动，并不是一个固定的岛屿，而且他的磁场非常的混乱。能够干扰靠近他的船只，表面风平浪静，景色也不错，但是一旦靠近这里就会出现磁场的混乱，船只的很多系统就会失灵，大大增加了触礁的几率，所以说当地人在这个地方建立了一些救援站，告诉附近人的的船只，不要靠近这片海域，也是为了渔民和出船的一些公船着想。大海一望无垠，天气好的时候它风平浪静，景色很美丽，十分壮阔。可以说大海给人的那种感觉能够让人心胸更开阔，感觉整个世界都更加博大了，感受到自己的渺小，生活中很多小的事情该放下就放下了，但是说大海他生气的时候，在天气不好的时候，它也会变成吞噬人的怪兽，其实船只根本承受不住他的打击，几个浪头拍过去，纯粹就会沉默，当年的泰坦尼克号可以说体积是非常大的，安全性也很好，仍然碰到了冰川，最终造成了沉默的现象，更何况是在磁场容易失灵的这个神奇的岛屿附近呢。目前科学家仍在探测这个地方神奇的一些地质现象。探测它为什么会每年移动，为什么出现了这种磁力的混乱？为什么会造成船只的失灵，这些东西也算是未解之谜，因为目前来说没有什么有公信力的说法，也没有探测出什么特别聪明的结论，都只是猜测而已。
形容大海十分危险的四字词语如下；1沧海横流 2倒海翻江 3如堕烟海 4四海鼎沸 5东海鲸波6囊括四海 7恨海难填 8百川之主 9排山倒海 10生死苦海1、沧海横流cāng hǎi héng liú：海水四处奔流。比喻政治混乱，社会动荡。 2、倒海翻江dǎo hǎi fān jiāng：形容力量或声势非常浩大。 3、如堕烟海rú ò yān hǎi：堕：落。好象掉在茫茫无边的烟雾里。比喻迷失方向，找不到头绪，抓不住要领。4、四海鼎沸sì hǎi dǐng fèi ：四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。 5、东海鲸波dōng hǎi jīng bō ：东海上的汹涌波涛。比喻来自东方的侵略。 6、囊括四海náng kuò sì hǎi：囊括：比喻统统包罗在内。指统一全国。 7、恨海难填hèn hǎi nán tián：恨海：怨恨如海；难填：难于填塞。比喻怨气难平。8、百川之主 bǎi chuān zhī zhǔ：百川：江河。所有江河最终都流归大海，用以称大海。9、排山倒海pái shān dǎo hǎi ：推开高山，翻倒大海。形容力量强盛，声势浩大。10、生死苦海shēng sǐ kǔ hǎi ：佛教语。指众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海。
关于大海的成语：汪洋大海、石沉大海、大海捞针1、汪洋大海，拼音wāng yáng dà hǎi，形容大水宽广无边。水势极其浩大。也比喻声势极其浩大。出处：明・许仲琳《封神演义》：“轰天炮响；汪洋大海起春雷；振地锣鸣；两仞山前丢霹雳。”2、石沉大海，意思是把石头扔到海里会沉下去，再也找不到。比喻从此以后再也没有消息，或者比喻投入的东西得不到回报。出处：巴金《春》二九 蕙回去以后就如石沉大海，没有一点音信传回高家。3、大海捞针是一个成语，读音是dà hǎi lāo zhēn，意思是在大海里捞一枚针。比喻范围大，没有线索，事情很难办成，含有白费力气之意。出处：清・吴趼人《二十年目睹之怪现状》第7回：“这却是大海捞针似的，那里捉得他着。扩展资料：形容大海的成语：波澜壮阔、波涛汹涌1、波澜壮阔，拼音bō lán zhuàng kuò，是一个汉语成语，释义是原形容水面辽阔，现比喻声势雄壮或规模宏大。出处：清・郎廷槐《师友诗传续录》 七言诗 须波澜壮阔，顿挫激昂，大开开阖耳。 翻译：水面辽阔，激昂顿挫，只不过是大开开合罢了。2、波涛汹涌，拼音是bō tāo xiōng yǒng，意思是形容波浪又大又急。出处：巴金《长夜》：“我跟着书本活了那么长的时间。我的心仿佛落在一个波涛汹涌的海上受着颠簸。”
因为较为繁复的“秩序”在内在秩序感单纯的知觉主体看来，可能也是“混乱”的。贡布里希从知觉对象的总体把握入手，首先指出，知觉对象“任何层次的安排都有两个明显的步骤，即‘构框’和‘填补’。前者制定区域的界线，后者在划出的区域内组织构图成分……用我的术语来说，构框和连接手段往往是几何性的；填补纹样是再现性的”。注意这其中提到的“任何层次”，这其实意味着，在整体构图中作为“填补”出现的步骤对于某一局部而言可能是作为“构框”出现的；也因此，任何再现性的纹样，可能都含有某种几何性因素。贡布里希还认为：“框构，或称边缘，固定了力场的范围，框构中的力场意义的梯度是朝着中心递增的”。而“填补”，也即“单个成分”，在他看来，“只有将单个成分的特征隐去才能使这些单个成分融入更大的单位之中”。其次，就视知觉的对象而言，贡布里希提出了“视觉显著点”和“视觉相关”这一对概念。用他的话来说：“所谓的‘视觉显著点’，一定得依靠间断原理才能产生。视觉显著点的效果和力量都源于延续的间断――不管是结构密度上的间断、成分排列方向上的间断，还是其他无数种引人注目的间断”。就舞蹈而言，这种“结构密度的间断”可以是空间上的队列，也可以是时间上的节律；而除了“成分排列方向上的间断”，舞蹈中较为特殊的还有对某种“既定风格动作”之运动线的中断。换句话来说，贡布里希所说的“视觉显著点”理论，是奠定于“我们在外部世界里往往易于看清的是有规则的形状”那一原理之上的。所谓“间断”指的就是“规则”的间断；正是主体的秩序感急于使间断的规则完备起来，才产生了“视觉显著点”。对于“视觉相关”这一概念，贡布里希说：“‘视觉相关’也许是所有视觉交变功能的一部分。威廉・沃森在做了敏锐的观察后指出：‘把饕餮纹同时看作是一张单一的面孔和两条面对面的龙是不可能的。一旦向观赏者指出这一图形有两种可能的解释，他就会觉得无所适从……引起视觉焦虑”。说“视觉相关”会引起“视觉焦虑”，无疑是指这种知觉对象具有较大的复杂性。虽然“视觉相关”不那么容易成为“视觉显著点”，但它与“视觉显著点”有一共同之处，这就是对某种内在秩序感的干扰。事实上，“视觉相关”是指某些小的规则在构造更大的规则时发生歧变从而失去了自身；而这在某种意义上正是我们构造“象外之象”的用“舞”之地。“视觉相关”固然可能会引起“视觉焦虑”，而这“焦虑”一旦在悟觉后便会产生更高的快感，也会极大地提升知觉主体内在秩序感的品位。舞蹈营造中利用“视觉相关”，主要有这样几种做法：一是风格图式与现实物象的相关。这方面的尝试目前较多，比如《黄河魂》将“鼓子秧歌”与“划桨”叠合，《海歌》将朝鲜族舞蹈与“大海”叠合。二是具体人物与织体氛围相关。较为典型的是《一条大河》：在推让水壶时，每个具体战士的推让、传递动态在整体视觉效果上变成了一条波浪翻滚的“大河”；在冲出坑道之时，马步握枪的具体战士组合在一起构成了“坑道”的视觉形象。在这里，前者的“氛围”是具体人物的“心像”，而后者是由具体人物来同时充任人物所处的环境。三是人物造型与文字形象相关。如《友爱》中残疾人用拐杖支撑出“人”字，一方面是艰难的行走，一方面是大写的“人”字。又如《阿Q》中阿Q画押后，倒在垂吊于舞台的大圈中。一方面是阿Q所画之“O”，一方面又完成了“Q”字的最后一笔。
